Семейные отношения

В созидании здоровых семейных отношений, coхранении семейного счастья очень важно, чтобы каждый из супругов проявлял высокую культуру во взаимоотношениях, в том числе и половых. Ни в коем случаи нельзя сводить половую функцию человека только половому акту, к его физиологии. Это прежде всего человеческая функция, с которой связаны такие понятия, как психология взаимоотношений мужчины и женщины, половая мораль, являющаяся важной составной частью культуры и этики.

Побуждения полового инстинкта человек решает в рамках брака. В связи с этим немалый интерес представляет вопрос о формах половой жизни. С изменением социально-экономических условий жизни общества менялись и человек, и личностные отношения людей, их требования друг к другу.

В свое время Ф. Энгельс писал, что «в каждом крупном революционном движении вопрос о «свободной любви выступает на передний план. Для одних, указывал он, это «революционный прогресс, освобождение от старых традиционных уз, для других — «учение, удобно прикрывающее всякого рода свободные и легкие отношения между мужчиной и женщиной. Ту же идею выразил К. Маркс, говоря о двух видах разложения старых нравов: о «распутной фривольности гибнущего мира, который загнивает и «на-слаждается этим своим загниванием, и об «освобождении нового духа от старых форм, о чувстве собственной силы, присущем новой жизни, «которая разрушает разрушенное, отвергает отвергнутое. В. И. Ленин также обращал внимание на революционное и реакционное понимание свободы любви. В известных письмах его к Инессе Арманд, в беседе с Кларой Цеткин речь шла о буржуазно-анархической «свободе любви и о свободе любви «как мы, коммунисты, ее понимаем. В первые годы после Октября были горе-революционеры, отрицавшие значение любви, брака, семьи в социалистическом обществе. В. И. Ленин категорически осуждал, с одной стороны, неуместное увлечениe вопросами пола и, с другой, легкомысленное отношение к проблеме брака и семьи, критиковал теорию, гласно которой в коммунистическом обществе удовлетворить половые стремления так же просто, как выпить стакан воды. «Я считаю знаменитую теорию «стакана воды совершенно не марксистской и сверх того противообщественной,—говорил Владимир Ильич.—В половой жизни проявляется не только данное природой, но и привнесенное культурой, будь оно возвышенно или низко... Как коммунист, я не питаю ни малейшей симпатии к теории «стакана воды, хотя бы на ней и красовалась этикетка «освобожденная любовь. Вдобавок, она и не нова, и не коммунистична.

В марксистском понимании свобода любви—это свобода выбора супруга (супруги) и свобода развода; свобода от материальных расчетов в любви и от косных влияний среды, от предрассудков и от деспотических запретов родителей; свобода от невежества и незнания. Многие буржуазные социологи считают высшим вы-ражением свободы и гуманности в отношениях между полами внебрачную «половую свободу. Бросив клич «отделить секс от эмоций, они стремятся порвать его зависимость от личных симпатий и влечений, от взаимной любви и поставить на путь вседозволенности. Эти взгляды продиктованы не чем иным, как стремлением обосновать половую распущенность или беспорядочные половые связи в качестве формы половой жизни. Половая любовь не имеет ничего общего с половой распущенностью, преподносимой на Западе как «свобода любви. В основу половой жизни в нашем обществе положены твердые убеждения, что половая жизнь и любовь едины, половая жизнь и создание семьи также едины. Социалистический гуманизм отрицает ханжество традиционного буржуазно-мещанского брака и утверждает торжество подлинной моногамии, осущест-вляеь.ой благодаря расширению й упрочению духовно-нравственного базиса единобрачия. Из всех форм семьи моногамия есть единственная форма, при которой может развиваться современная половая любовь.

«Общественная нравственность требует, — пишет А. С. Макаренко, — чтобы половая жизнь человека, каждого мужчины и каждой женщины, находилась в постоянном гармоничном отношении к двум областям жизни: к семье и к любви. Она признает оправданной нравственно только такую половую жизнь, которая ос- к любви. Она признает оправданной нравственно только такую половую жизнь, которая основывается на взаимной любви и которая проявляется в семье, т. е. в открытом гражданском союзе мужчины и женщины, союзе, который преследует две цели: человеческое счастье и рождение и воспитание детей. Все это должно быть связано с воспитанием уважения к женщине и выработкой высоких моральных требований к человеку. Нельзя в этом вопросе возвращаться к буржуазной морали, которая ничего не разрешает женщине и все дозволяет мужчине.